KATA PENGANTAR
بسم
الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الاالله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم علي اشرف الا نبياء والمرسلين وعلي اله وصحبه اجمعين.
اما بعد.
Kupanjatkan
puji shukur ke had}irat Allah SAW. yang telah memberikan rahmat serta taufiq-Nya,
sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini sampai tuntas. Kemudian s}alawat
dan salam semoga tetap terlimpahkan keharibaan baginda rasul nabi Muhammad SAW.
serta keluarga, s{aha>bat dan pengikutnya sepanjang masa.
Selanjutnya
penulisan makalah ini selain dimaksudkan untuk menambah wawasan dalam khaza>nah
pendidikan kepesantrenan. Juga untuk memenuhi tugas kuliah mahasiswa pascasarjana
Institut Ilmu Keislaman (INSTIK)
Annuqayah.
Dalam
makalah ini, penulis sangat menyadari bahwa makalah ini sangat jauh dari
sempurnaan, dengan demikian penulis sangat membutuhkan saran dan kritik yang
membangun demi kebaikan makalah ini.
Penulis
BAB
I
PENDAHULUAN
A. Latar
belakang masalah
Pondok
Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia dan telah
berkembang dengan baik. Pondok Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang
berperan sebagai lembaga sosial telah banyak memberikan warna yang khas dalam
wajah masyarakat pedesaan sebagai lingkungan Pesantren.
Potret
Pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional
dimana para siswanya tinggal bersama dan belajar ilmu-ilmu keagamaan di bawah
bimbingan guru yang lebih dikenal dengan sebutan Kyai. Asrama untuk para siswa
tersebut berada dalam komplek pesantren dimana Kyai bertempat tinggal. Di samping
itu juga ada fasilitas ibadah berupa Masjid. Mastuhu mendefinisikan bahwa
pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari,
memahami, mendalami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan
pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman prilaku sehari-hari. Keberadaan pondok
pesantren ditengah-tengah masyarakat mempunyai peran dan fungsi sebagai tempat
pengenalan dan pemahaman agama Islam sekaligus sebagai pusat penyebaran agama
Islam.
Kebanyakan
pondok pesantren didirikan sebagai bentuk reaksi terhadap pola kehidupan
tertentu yang dianggap rawan, dengan demikian berdirinya pondok peantren
menjadi salah satu bagian tranformasi kultural yang berjalan dalam jangka waktu
yang relatif panjang. Karena hakekat pesantren sebagai titik awal tranformasi,
dengan sendirinya pesantren dipaksa oleh keadaan untuk memperolah alternatif
terbaik bagi kehidupan. Pesantren sebagai pilihan ideal ini sangat sesuai
dengan kultur agama Islam di nusantara ini.
Walaupun
pesantren diklaim sebagai lembaga pendidikan tradisional, bukan berarti
pesantren tidak mengalami perubahan dan penyesuaian. Pesantren telah menjadi
bagian dari sistem kehidupan sebagian besar umat Islam di Indonesia, dan telah
mengalami dinamika dan perubahan dari masa ke masa sesuai dengan perjalanan
hidup umat.
Perubahan-perubahan
yang terjadi di dalam pesantren merupakan hasil dari dialog dengan zamannya,
sehingga pesantren sebagai institusi pendidikan juga memiliki sistem
sebagaimana lembaga-lembaga pendidikan yang lain. Untuk mendapatkan gambaran
tentang pendidikan di pondok pesantrem, maka makalah yang sederahana ini akan
membahas tentang “SISTEM PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN”.
B. Rumusan
masalah
Untuk memudahkan dalam pembahasan
ini, penulis akan menyusun rumusan permasalahan yang akan penulis bahas dalam
makalah ini. Sedangkan rumusan masalahnya sebagaimana berikut ini:
1. Bagaimana sistem pendidikan pesantren?
2. Apa visi Pondok Pesantren?
3. Apakah yang menjadi rujukan keilmuan otoritatif pesantren?
4. Kurikulum apakah yang digunakan dipendidikan pesantren?
5. Bagaimana Pengembangan kurikulum pendidikan pesantren?
A. Tujuan Kepenulisan
Dalam penulisan makalah ini, penulis
bermaksud untuk:
1.
Memberikan penjelasan tentang sistem pendidikan pesantren
2.
Menjelaskan Visi dan tujuan pendidikan pesantren
3.
Memberikan penjelasan tentang rujukan-rukan dalam khazanah
keilmuan pesantren.
4.
Menjelakan tentang perkembangan-perkembangan kurikulum pendidikan
pesantren salaf hingga pesantren modern.
B.
Sistematika Pembahasan
Untuk memudahkan di dalam penulisan
makalah ini, penulis akan membuat sistematika pembahasan sebagaimana berikut:
BAB I :
Berisi tiga poin, poin A. Berisi Latar Belakang Masalah, B. Berisi Rumusan
Masalah, C. Tujuan Kepenulisan dan poin D. Berisikan Sistematika Pembahasan.
BAB II :
Berisi lima poin yaitu: A. Sistem pendidikan pesantren, poin B. Visi dan sumber
keilmuan pesantren, C. Kitab kuning sebegai sumber keilmuan pesantren D. kurikulum pendidikan pesantren, E. Pengembangan
kurikulum pendidikan pesantren.
BAB III : Berisi dua poin. Poin A. Kesimpulan dan
poin B. Saran.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Sistem
Pendidikan Pesantren
Kata
“Sistem Pendidikan Pesantren” terdiridari tiga kata, yaitu sistem, pendidikan
dan pesantren. Kata sistem secara bahasa memiliki arti perangkat unsur yg secara teratur saling
berkaitan sehingga membentuk suatu totalitas[1].
Sedangkan pendidikan secara bahasa memiliki arti proses pengubahan sikap dan
tata laku seseorang atau kelompok orang dan usaha mendewasakan manusia melalui
upaya pengajaran dan pelatihan, proses.[2] Sedangkata kata pesantren memiliki arti asrama tempat
santri atau tempat murid-murid belajar mengaji dan
sebagainya. Menurut Zamakhsyari
Dhafir dan Manfred Ziemek Perkataan pesantren barasal dari kata santri, dengan
awalan pe dan akhiran an, bararti tempat tinggal santri.[3]
Versi Ensiklopedi Islam memberikan gambaran yang berbeda, menurutnya pesantren
berasal dari bahasa tamil yang berarti guru ngaji atau bahasa India
“sastria’ dan kata “sastra” yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama atau
ilmu tentang pengetahuan.[4]
Secara
terminologi pesantren adalah lembaga pendidikan Islam untuk memahami,
menghayati, dan mengamalkan ajaran agama Islam (tafaqquhu fiddi<ni) dengan menekankan pentingnya moral agama
Islam sebagai pedoman hidup sehari-hari.[5]
Jadi,
sistem pendidikan pesantren adalah kumpulan dasar-dasar umum tentang bagaimana
lembaga pendidikan diselenggarakan dalam rangka membekali pengetahuan kepada
siswa yang di dasarkan kepada al-Qur’an dan al-Sunah.[6]
Pesantren
sebagai lembaga pendidikan merupakan sistem yang memiliki beberapa sub sistem,
setiap sub sistem memiliki beberapa sub-sub sistem dan seterusnya, setiap sub
sistem dengan sub sistem yang lain saling mempengarui dan tidak dapat
dipisahkan. Sub sistem dari sistem pendidikan pesantren antara lain,
1)
Aktor atau pelaku: Kyai, ustadz, santri dan
pengurus
2)
Sarana perangkat keras: Masjid, rumah kyai, rumah
dan asrama ustadz, pondok dan asrama santri, gedung sekolah atau madrasah,
tanah untuk pertanian dan lain-lain.
3)
Sarana perangkat lunak: Tujuan, kurikulum, kitab,
penilaian, tata tertib, perpustakaan, pusat penerangan, keterampilan, pusat
pengembangn masyarakat dan lain-lain.[7]
Setiap
pesantren sebagai institusi pendidikan
harus memiliki ketiga sub sistem
tersebut, apabila kehilangan salah satu dari ketiganya belum dapat dikatakan
sebagai sistem pendidikan pesantren.
B. Visi dan
Sumber Keilmuan Pesantren
Pesantren
tidak memiliki visi yang baku, karena setiap pesantren dan pengasuh memiliki
visi tersendiri yang berbeda antara satu pesantren dengan pesantren yang lain,
tergantung kepada keinginan pengasuh di pesantren tersebut, namun secara umum
visi pesantren tidak akan terlepas dari perintah Allah yang telah disinyalirkan
dalam al-Qur’an surat al-Taubah ayat 122 yang berbunyi:
وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ
لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ
لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا
إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ.
Artinya: Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi
semuanya (ke medan perang). mengapa
tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk
memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan
kepada kaumnya.[8]
Dari ayat tersebut di atas secara
umum pesantren memiliki visi untuk trafaqqohu fi al-dini yaitu untuk
memahami ilmu agama secara kaffah yang bersumber dari al-Qur’an dan
al-Hadits yang keduanya merupakan sumber pokok dalam segala hal lebih-lebih
dalam ilmu pengetahuan. Untuk memahami dua sumber pokok ilmu pengetahuan
tersebut kita tidak cukup membaca dan memahami teks-teks al-Qur’an dan
al-Hadits apa adanya, karena di dalam al-Qur’an terkandung ayat-ayat muhkam dan
mutasyabih, jadi kita harus mempelajari ilmu-ilmu yang dapat mengantarkan
kepada pamahaman ayat-ayat al-Qur’an secara benar yang sesuai dengan apa yang
diinginkan oleh al-Qur’an tersebut.
Sedangkan ilmu-ilmu pengantar
kapada pemahaman dua sumber pokok tersebut adalah ilmu asbabun nuzul, ilmu
nasikh mansukh, ilmu munasabah[9]
ilmu I’jazi al-Qur’an,[10]ilmu
gharaibu al-Qur’an, ilmu tafsir, dan lain sebagainya, sedangkan untuk
memahami al-Hadits ialah ilmu asbabun wurud, ulum al- hadits, ilmu takhriju
al-hadits dan lain sebagainya. Untuk meyujudkan visi tersebut setiap
pesantren memiliki manhaji (metodologis) yang berbeda.
C. Kitab
Kuning Sebagai Referensi Keilmuan Otoritatif Pesantren
Kitab
kuning sebagai salah satu unsur mutlak dalam proses belajar mengajar di Pesantren,
kitab kuning sangat penting dalam membentuk intelektual dan moralitas santri[11]. Kata
kitab merupakan istilah khusus yang digunakan untuk menyebut karya tulis di
bidang keagamaan yang ditulis dengan tulisan Arab. Sebutan ini membedakan dengan karya tulis pada umumnya yang ditulis
dengan huruf selain Arab. Adapun kitab yang dijadikan sumber belajar di Pesantren
dan lembaga-lembaga pendidikan Islam tradisional dan semacamnya disebut kitab kuning. Kitab merupakan karya
tulis arab yang disusun oleh para sarjana muslim pada abad pertengahan Islam,
sekitar abad 16-18. Sebutan “kuning” ini karena kertas yang
digunakan berwarna kuning, mungkin karena lapuk termakan usia. Oleh karena itu
kitab kuning juga disebut kitab kuno.[12]
Istilah Kitab Kuning ini selanjutnya menjadi nama jenis literatur tersebut, dan
menjadi karakteristik fisik.
Karena kitab
kuning
sudah menjadi identitas, maka karekteristik fisik tersebut dilestarikan dalam
tradisi percetakan. Kitab kuning dicetak dengan kertas berwarna kuning
berukuran khusus yang mana sedikit lebih kecil dari ukuran kuarto atau letter,
sedangkan penataan jilidnya digunakan sistem khorasan (korasah: Arab),
yaitu berupa lembaran-lembaran yang dapat dipisah-pisah sehingga mudah untuk
membacanya dan tidak perlu membawa seluruh kitab.[13]
Menurut Zamakhsyari Dhofier[14],
pada masa lalu, pengajaran kitab
kuning merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan
dalam lingkungan pesantren.” Pada saat ini, kebanyakan pesantren telah
mengambil pengajaran pengetahuan umum sebagai suatu bagian yang juga penting
dalam pendidikan pesantren, namun pengajaran kitab kuning masih diberi kepentingan
tinggi, bahkan kitab kuning dianggap sebagai kitab nomer urut ketiga setelah
al-Qur’an dan al-Hadits sabagai referensi ilmiah khazanah keilmuan pesantren, dan
seharusnya bagi pondok pesantren lebih meningkatkan kekreatifannya dalam memberikan
konsep-konsep pendekatan terhadap maslah-masalah ritual maupun masalah sosial
kemasyarakatan. Dalam hal peningkatan kajian kitab kuning ini dapat diupayakan
dengan metode munadharah yang tidak hanya sekedar mencari jawaban
terhadap suatu masalah global yang sering tidak dipertimbangkan implikasinya
dalam aspek-aspek lain yang berkaitan, seperti yang sering terjadi di bahtsul
masa’il di beberapa pesantren.[15]
Ada delapan macam bidang pengetahuan dalam kitab kuning yang
sering diajarkan
di pondok pesantren
yaitu: ilmu Nahwu dan Sharaf (morfologi), Fiqh, Usul Fiqh, Hadis,
Tafsir, Tauhid, Tasawwuf dan cabang-cabang lain seperti Tarikh dan Balaghah.
Semua jenis kitab ini dapat digolongkan ke dalam
kelompok menurut tingkat pelajarannya,
misalnya: tingkat dasar, menengah dan lanjutan.[16]
Pada zaman Demak Paruh awal abad ke-16, para historikus kehilangan jejak
dalam melacak jenis kitab referansi pesantren karena telah hilang kecuali
tinggal beberapa kitab yang jumlahnya sangat terbatas[17].
Kitab zaman Demak yang masih di kenal di pesantren adalah: Usul Enam Bis, yaitu
sejilid kitab tulisan tangan berisi enam kitab karangan ulama Samarkandi.
Isinya mencakup ilmu agama Islam pada tahap permulaan. Kitab yang lain adalah Tafsir
Jalalain, karangan Syaik Jalal al-Din al-Mahalli dan jalal al-Din al-Suyuti.
Disamping itu juga primbon suluk sunan bonang, suluk sunan kalijaga dan
lain-lain. Kemudian pada abad ke-18, pesantren di Mataram memakai kitab Usul
Enam Bis, Matan Taqrib, dan Bidayat al-
Hidayah karangan Imam Ghazali dalam ilmu akhlak.
Mulai abad ke-19, kitab kitab referensi di kalangan pesantren mengalami perubahan yang sangat
drastis. L. W. C Van Den Berg[18]
merinci: bidang fiqih meliputi Safinat al-Naah, Sullam al-Taufiq, Masail
al-Sittin, Mukhtashar, Minhaj al-Qawim, Al-Iqna’, Tuhfat al-Madaniyyah,
al-Risalah, Fath al-Thalibin, Fath al-Wahab, Tuhfat al-Muhtaj, dan Fath
al-Mu’in; dalam bidang tata bahasa Arab adalah Muqaddimat al-Jurumiyyah,
Mutammimah, al-Fawaqih al-Janniyyah, al-Dzurrat al-Bahiyyah, al-‘Awamil al-Amiyah,
Inna Awla, al-Alfiyyah, Minhaj al-Masalik, Tamrin al-Thullab, al-Rafiyyah,
Qatar al-Nada, Mujib al-Nida, dan al-Mishbah; dalam bidang ushul al-Dien
terdapat Bahjat al-Ulum, Umm al-Barahin; dalam bidang tasawuf adalah Ihya’ Ulum
al-Dien, Bidayat al-Hidayah, Minhaj al-‘Abidin, al-Hikam, Su’ab al-Iman, dan
Hidayat al-Azkiya’ Ila Thariq al-Awliya; sedang dalam bidang tafsir hanya
Tafsir Jalalain Kitab-kitab kuning tersebut hanyalah sebagai contoh semata.
Tidak semua pesantren mesti menggunakan paket kitab tersebut. beberapa
pesantren terkadang
sering menggunakan kombinasi kitab, bisa berupa penambahan atau
pengurangan.
D. Kurikulum
pendidikan pesantren
David
Pratt mendefinisikan kurikulum sebagai an
organized set or formaleducational and or training intention[19]
dari definisi tersebut dapat dipahami bahwa kurikulum pada dasarnya
merupakan seperangkat perencanaan dan media untuk mengantarkan lembaga
pendidikan dalam mewujudkan tujuan yang didambakan, dengan demikan kurikulum
meliputi: tujuan, materi pelajaran, metode dan evaluasi. Sebagai lembaga
pendidikan, pesantren juga memuat hal-hal tersebut.
Sedangkan
tujuan pendidikan pesantren adalah membentuk kepribadian santri, memantapkan
akhlaq dan melengkapinya dengan ilmu pengetahuan.[20]
Materi pendidikan pesantren kebanyakan bersifat keagamaan yang bersumber pada
kitab-kitab klasik yang meliputi sejumlah bidang studi. Menurut Martin Van
Brunessen bahwa kurikulum atau materi pelajaran di Pondok Peantren ada 14 belas
cabang kajian sebagaimana yang telah disilabuskan oleh imam Jalaluddin al-Suyuthi
dalam kitab Itmam al-Dirayah yaitu antara lain Tauhid, Tafsir, Hadits, Fikih,
Usul fikih, Tasawwuf, Bahasa Arab, Nahwu, Shorraf, Balaghah dan Tajwid, Mantek dan
Akhlaq dan sebagainya.[21]
Materi
pelajaran ini berdasarkan tingkat kemudahan dan kompleksitas ilmu atau masalah
yang dibahas dalam suatu kitab, sehingga terdapat tingkat awal, tingkat
menengah dan tingkat lanjutan.[22] Materi
pelajaran di pesantren pada awalnya hanya mengajarkan baca al-Qur’an dan
praktek ibadah kemudian berkembang pada mata pelajaran yang lain.[23]
Menurut Zamkhsyari Dhafir, kitab-kitab yang diajarkan di pesantren dapat
digolongkan ke dalam delapan kelompok yaitu: Nahwu (syntax) dan Sharraf (morphplogy),
Fikih, Usul Fikih, Hadits, Tafsir, Tauhid, Tasawuf dan Etika, cabang-cabang
lain seperti Tarikh dan Balaghah.[24]
Sumber
materi yang cukup membedakan pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya adalah
bahwa pada pesantren diajarkan kitab-kitab klasik atau sering disebut “kitab
kuning” yang dikarang oleh ulama terdahulu mengenai berbagai macam ilmu
pengetahuan agama islam dan bahasa Arab. Pelajarang dimulai dengan kitab-kitab
yang sederhana, kemudian dilanjutkan dengan kitab berbagai ilmu yang mendalam.
Tingkatan suatu pesantren dan pengajarannya, biasanya diketahui dari jenis
kitab-kitab yang diajarkan.[25]
Kitab
kuning merupakan referensi yang utama bagi penyelenggaraan pendidikan
pesantren, bahkan kitab kuning dijadikan dasar untuk menentukan jenjang
pendidikan di pesantren, dan sebagai tolak ukur dalam mengevaluasi belajar
santri dalam memahami ajaran islam.[26]
Secara
metodik, pendidikan dan pengajaran dalam pesantren diberikan dalam bentuk sorogan,
bandongan, halaqah[27],
dan hafalan. Sorogan artinya belajar secara individual di mana seorang
santri berhadapan dengan seorang guru untuk mempelajari materi pelajaran,
sehingga terjadi interaksi langsung dan saling mengenal di antara keduanya.
Metode
sorogan merupakan bagian yang paling sulit dari seluruh sistem pendidikan
tradisional, sebab sistem ini menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan dan
disiplin pribadi dari murid. Namun menurut Zamakhsyari Dhafir sistem sorogan
ini terbukti sangat efektif sebagai tahap pertama bagi seorang murid yang bercita-cita
menjadi seorang alim, sistem ini memungkinkan seoarang guru mengawasi, menilai,
dan membimbing secara maksimal kemanpuan seorang murid menguasai bahasa Arab.[28]
Istilah
bandongan adalah model pengajian yang dilakukan seperti kuliah terbuka
yang diikuti oleh kelompok santri sejumlah 100-500 orang atau lebih, sang kyai
membaca, menterjemahkan, menerangkan, dan mengulas kitab-kitab salaf berbahasa Arab
yang menjadi acuannya. Sedangkan para santri mendengarkan dan memperhatikan
kitabnya sambil menulis arti dan keterangan tentang kata-kata atau pemikiran
yang sukar[29].
Lain halnya dengan Zamakhsyari Dhafir yang mengatakan dalam kelompok itu bias
juga antara 5-500 murid[30].
Halaqah adalah model pengajian yang
umumnya dilakukan dengan cara mengitari gurunya. Para santri duduk melingkar
untuk mempelajari dan mendiskusikan suatu masalah tertentu dibawah bimbingan
seorang guru. Sependapat dengan hal ini, Zamakhsyari Dhafir juga mengungkapkan
bahwa kelompok kelas dari sistem bandongan di atas disebut halaqah
yang arti bahasanya lingkaran murid, atau sekelompok siswa yang belajar di
bawah bimbingan guru.[31]
Kedua
teknik mengajar yaitu sorogan dan bandongan yang menjadi ciri has
pesantren, oleh sebagian pakar pendidikan dianggap statis dan tradisional,
miskipun sorogan dan bandongan dianggap statis, ini bukan berarti
tidak menerima inovasi. Metode sorogan justru mengutamakan kematangan,
perhatian dan kecakapan seseorang..[32]
Mastuhu
memandang bahwa dari segi ilmu pendidikan, metode sorogan sebenarnya adalah
metode yang modern, karena antara guru atau kyai dan santri saling mengenal
secara erat dan guru menguasai benar materi yang seharusnya diajarkan. Murid
juga belajar dam membuat persiapan sebelumnya. Demikian pula, guru telah
mengetahui apa yang cocok bagi murid dan metode apa yang harus digunakan husus
untuk menghadapi muridnya. Di samping itu metode sorogan ini juga
dilakukan secara bebas (tidak ada paksaan) dan bebas dari hambatan formalitas.[33]
Dengan demikian, yang dipentingkan bukan upaya untuk mengganti metode sorogan
menjadi model perkuliahan, sebagaimana pendidikan modern, melainkan melakukan inovasi
sorogan menjadi metode sorogan yang mutakhir (gaya baru).
Sejalan
dengan itu nampaknya perlu dikembangkan di pesantren model-model sorogan
gaya mutakhir. Ini sebagai upaya pengembangan model pengajaran. Akan
lebih lengkap lagi apabila beberapa usulan atau penawaran metode yang
ditawarkan oleh para ahli dijadiakan sebagai alternative yang perlu
dipertimbangkan.
Tingkat
tertinggi dalam metode pengajaran di pesantren adalah metode seminar bagi
santri lanjutan dan ustadz-ustadz (guru). Sistem seperti ini terorganisir dan
terlaksana dalam pesantren yang besar sebagai kelas musyawarah. Dari setiap
peserta, diharapkan secara intensif mempersiapkan diri untuk setiap tema dan
untuk mempelajari bahan-bahan yang lebih sukar, kemudian kyai memberikan
ceramah dalam tema-tema yang telah disepakati atau menafsirkan ayat-ayat yang
relevan, yang akhirnya dibahas oleh peserta di antara mereka sendiri.
Penjelasan dan keterangan diarahkan oleh seorang peminpin diskusi yang diangkat
untuk itu sebagai moderator. Pinpinan seminar kemudian menyampaikan kepada kyai
hasil-hasil seminar atau meminta kepadanya untuk memberikan pandangan tentang
masalah-masalah yang dipertanyakan itu. Bukan hal yang luar biasa, bahwa
beberapa siswa yang paling berbakat dan paling pandai dalam kelas musyawarah
dianggap sebagai kyai muda dan dalam hiraki pesantren memiliki suatu kedudukan
menonjol, terutama apabila pengetahuan bahasa Arabnya mengizinkannya untuk
berkomonikasi dan menulis secara giat tentang masalah-masalah keagamaan dan
filsafat.[34]
Dalam
hal evaluasi, keberhasilan belajar di pesantren ditentukan oleh penampilan
kemampuan mengajar kitab kepada orang lain. Artinya jika audiennya puas,
berarti santri tersebut telah lulus, sehingga legitimasi kelulusannya adalah
restu kyai.[35]
Bentuk sistem lainnya adalah selesainya pengajian suatu kitab di pesantren
dalam waktu tertentu, lalu diberikan ijazah yang bentuknya adalah santri
harus siap membaca kitab sewaktu-waktu kyai memanggilnya untuk membaca kitab
tersebut. Dalam hal ini biasanya santri yang cerdas akan diminta kyai sebagai
penggantinya (badal).
Selain
dua bentuk evaluasi di atas, sistem evaluasi pesantren lebih ditekankan pada
kemampuan santri dalam mentransformasikan nilai-nilai ajaran agama islam
melalui ilmu dari pesantren di masyarakat. Hal ini akan mungkin adanya evaluasi
diri sehingga menungkinkan penilaian objektif dengan cara santri mengukur
sendiri prestasi belajar.[36]
Dari gambaran di atas dapat diketahui bahwa sistem evaluasi di pesantren belum
dilakukan secara formal.[37]
E. Pengembangan
Kurikulum Pendidikan Pesantren
Sebagaimana
yang telah dijelaskan di atas pada bagian D (kurikulum pendidikan pesantren)
bahwa kurikulum pesantren ada 14 macam sebagaimana yang telah disilabuskan oleh
imam al-Suyuthi, dan itu mencerminkan keraktiristik pendidikan pesantren yang
sangat kental dengan kurikulum pendidikan ketradisionalannya (pesantren salafi).
Namu pada zaman modern ini, pesantren salafi mulai beradaptasi dengan kurikulum
pendidikan Islam yang disponsori oleh Departemen Agama melalui sekolah formal
(madrasah). Kurikulum khusus pesantren dialokasikan dalam muatan lokal atau
diterapkan melalui kebijaksanaan sendiri. Gambaran kurikulum lainnya adalah
pada pembagian waktu belajar, yaitu mereka belajar keilmuan sesuai dengan
kurikulum yang ada di perguruan tinggi (sekolah) pada waktu-waktu kuliah. Waktu
selebihnya dengan jam pelajaran yang padat dari pagi sampai malam untuk
mengkaji ilmu Islam khas pesantren (pengajian kitab klasik).[38]
Pada awal abad ke-20 beberapa pesantren mulai lebih
progresif dengan memasukan beberapa pelajaran-pelajaran umum. Tebu Ireng
sebagai pesantren paling terkenal telah mempelopori pembaharuan kurikulum
tersebut. catatan historis dari Zamakhsyari Dofier[39]
menunjukan bahwa kurikulum pesantren ketika tahun 1916-1919 masih berisi
pengetahuan agama semata, mulai tahun 1919 ditambah dengan pelajaran-pelajaran
bahasa Indonesia (Melayu), matematika dan ilmu bumi. Mulai tahun 1926 ditambah
pula dengan pelajaran bahasa Belanda dan sejaran. Kedua pelajaran ini
diperkenalkan oleh Kyai Ilyas yang mana merupakan keponakan hadharatus Syaikh
yang menamatkan pelajarannya di HIS dan mulai mengajar di Tebu Ireng pada tahun
1926.
Fenomena
pesantren sekarang yang mengadopsi pengetahuan umum untuk para santrinya,
tetapi masih tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik merupakan upaya
untuk meneruskan tujuan utama lembaga pendidikan tersebut, yaitu pendidikan
calon ulama yang setia kepada paham Islam tradisional (salafi).[40]
Mencermati
hal di atas, jika bentuk pendidikan pesantren hanya mendasarkan pada kurikulum
tradisional (kurikulum salafi) tanpa mengadopsi pendidikan di Depertemin Agama
dan masih mempunyai ketergantungan yang berlebihan pada Kyai tampaknya
merupakan persoalan tersendiri, jika dikaitkan dengan tuntutan perubahan jaman
yang senantiasa melaju dengan cepat ini.
Bentuk
pesantren yang demikian akan mengarah pada pemahaman Islam yang parsial karena
Islam hanya dipahami dengan pendekatan normatif semata. Belum lagi output
(santri) yang tidak dipersiapkan untuk menghadapi problematika modern, mereka
cenderung mengambil jarak dengan proses perkembangan jaman yang serba cepat
ini.
Pesantren
dalam bentuk ini, hidup dan matinya sangat tergantung pada kebesaran kiainya,
kalau di pesantren tersebut masih ada Kiai yang mumpuni dan dipandang mampu
serta diterima oleh masyarakat, maka pesantren tersebut akan tetap eksis.
Tetapi sebaliknya, jika pesantren tersebut sudah ditinggal oleh kiainya dan
tidak ada pengganti yang mampu melanjutkan, maka berangsur-angsur akan
ditinggalkan oleh santrinya. Oleh karena itu, inovasi dalam penataan kurikulum
perlu direalisasikan, yaitu merancang kurikulum yang mengacu pada tuntutan
masyarakat sekarang dengan tidak meninggalkan karakteristik pesantren yang ada
sebab kalau tidak, besar kemungkinan pesantren tersebut akan semakin
ditinggalkan oleh para santrinya.
Dalam
penataan dan pengembangan kurikulum pendidikan yang perlu diperhatikan oleh pesantren
yang dalam hal menerima modernisasi harus benar-benar selektif dalam menerima
dan mengadopsi pola-pola kurikulum Depertemen Agama atau kurikulum dari luar,
karena bisa jadi, pesantren yang tidak selektif dalam mengikuti perkembangan
modernisasi ini akan kehilangan ruh dan identitasnya sebagai lembaga pendidikan
pesantren. Dalam hal ini, kita setuju dengan pendapat Nurcholish Madjid yang
mengatakan bahwa untuk memainkan peranan yang besar dalam ruang lingkup
nasional, pesantren-pesantren tidak perlu kehilangan kepribadiannya sendiri
sebagai tempat pendidikan keagamaan. Bahkan, tradisi-tradisi positif yang
dimiliki pesantren sebenarnya merupakan ciri khusus yang harus dipertahankan
karena di sinilah letak kelebihannya. [41]
BAB
III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari uraian di atas
penulis dapat menyimpulkan bahwa:
1. Sistem
pendidikan yang diterapkan di pesantren adalah Pertama aktor atau pelaku
(Kyai, ustadz, santri dan pengurus). Kedua Sarana perangkat Keras (masjid,
rumah kyai, rumah dan asrama ustadz, pondok dan asrama santri, gedung sekolah
atau madrasah, tanah untuk pertanian dan lain-lain). Yang Ketiga Sarana
perangkat lunak (tujuan, kurikulum, kitab, penilaian, tata tertib,
perpustakaan, pusat penerangan, keterampilan, pusat pengembangn masyarakat dan
lain-lain).
2. Visi dan tujuan pendidikan pesantren adalah untuk
mencetak santri yang berakhlakul karimah dan tafaqquhu fiddin sebagai
generasi perjuangan islam. sedangkan sumber keilmuan pesantren adalah
kitab-kitab klasik (kitab kuning).
3. Eksistensi kitab Kuning di pesantren adalah sangat
penting, karena kitab kuning merupakan sumber rujukan dalam lini kehidupan,
seperti halnya bahstul masail dalam unpaya menjawab problematika umat.
4. Kurikulum pendidikan yang digunakan dipesantren adalah
ada 14 macam sebagaimana yang telah disilabuskan oleh imam al-Sututi dalam ktab
Itmam al-Dirayah.
5. Kurikulum pendidikan pesantren pada dekade ini sudah banyak
mengalami perkembangan dengan mengadopsi pendidikan modern sebagaimana yang
telah ditawarkan oleh Depertemen Pendidikan Agama.
B. Saran
Bagi
pemegang kekuasaan di pesantren harus benar berhati-hati dan slektif dalam mengadopsi
kurikulum Depertemen Agama atau kurikulum dari luar, karena bisa jadi,
pesantren yang tidak selektif dalam mengikuti perkembangan modernisasi ini akan
kehilangan ruh dan identitasnya sebagai lembaga pendidikan pesantren.
DAFTAR PUSTAKA
Ainurrafiq,
“Pesantren dan Pembaharuan: Arah dan Implikasi”, dalam Abuddin Nata,
Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Islam di Indonesia, Jakarta:
Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001, hal. 155.
Bawani,
Imam, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam, Surabaya: al-Ikhlas, 1998.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, LP3ES, Jakarta 1985.
Harits,
A. Busyairi, Islam Nu Pengawal Tradisi Sunni Indonisia, Surabaya:
Khalista, 2010.
Hasbullah,
Sejarah Pendidikan Islam Di Indonisia: Lintasan Sejarah Dan Perkembangan,
PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta 1995.
Mahfudz,
Sahal, Nuansa Fikih Social, Yogyakarta, LKiS dan Pustaka Pelajar, 1994.
Mastuhu,
Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai
Sisten Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
Muthohar
AR, Ahmad, Idiologi Pendidikan Pesantren: Pesantren Di Tengah Arus
Idiologi-Idiologi Pendidikan, Depag
dan INCIS, 2002.
Nata,
Abuddin, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan
Islam di Indonesia, Jakarta, Grasindo 2002.
Patoni, Ahmad, ‘Modernisasi
Pendidikan Pesantren’ dalam Akhyak, ed, Meniti Jalan
Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Depag dan INCIS, 2002.
Pratt,
David, Curriculum Design and Development,
Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1980.
Siswanto,
Ali Hasan, Dialektika Tradisi UN Di Tengah Arus Modernisasi, Surabaya:
iQ_Media, 2014.
Steenbrink,
Karel A., Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern,
Jakarta: LP3ES, 1994.
Suyoto,
“Pesantren Dalam Alam Pendidikan Nasional” dalam M. dawan Raharjdo, Pesantren
Dan Pembaharuan, cet. IV. LP3ES, Jakarta, 1989.
Syahid, Ahmad, Pesantren dan Pengembangan
Ekonomi Umat, Depag dan INCIS, 2002.
Thoha,
Chabib, “Reposisi Materi Pendidikan Pondok Pesantren Sebagai Proses
Internalisasi, dalam Majalah Edukasi No 17/Th.XIV. Fakultas Tarbiyah
IAIN Walisongo Semarang, 1998.
Van
Brunessen, Martin, Ktab Kuning Pesantren Dan Tarikat, Mizan, Bandung
1995.
Van Houve, Ictiar Baru, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ictiar Baru
Van Houve,1993.
Wahjoetmo,
Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatif Masa Depan, Jakarta,
Gema Insani Press 1987.
Ziemek,
Manfred , Pesantren Dalam Perubahan Sosial, P3m, Jakarta, 1986.
[1] KBBI
[2] Ibid, hlm
[3] Zamahsyari Dhofier, Tradisi pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, LP3ES,
(Jakarta: LP3ES, 1984) hlm. 18. Dan lihat di: Manfret Ziamek, Pesantren Islamiche Bildung In Sozialen
Wandel, Butche B. Soendjojo, (penj),
(Jakarta: Guna Aksara,1986) hlm.16
[4] Ictiar Baru Van Houve, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ictiar Baru Van Houve,1993) hlm.107.
[5] Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu
Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sisten
Pendidikan Pesantren, ( Jakarta: INIS, 1994)
hlm. 6
[6] Ahmad Syahid (edt), Pesantren
dan Pengembangan Ekonomi Umat,
(Depag dan INCIS, 2002), hlm. 30-31.
[7] Ibid. hlm.
25
[9] Ilmu yang menerangkan hubungan antar ayat atau surat
yang satu dengan ayat atau surat yang lain.
[10] Drs. KH. A. Busyairi Harits, M. Ag, islam NU pengawal
tradisi sunni indonisia, surabaya: khalista, 2010, hlm. 30
[11] Ali Hasan Siswanto,
Dialektika Tradisi UN Di Tengah Arus Modernisasi, Surabaya: iQ_Media,
2014, hlm, 105.
[12] Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan
Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Grasindo 2002 Hal.
170
[13] Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan
Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Grasindo 2002 Hal.
171
[15] Sahal Mahfudz, Nuansa Fikih Social, Yogyakarta,
LKiS dan pustaka pelajar, 1994, hlm, 268-269
[16] Zamakhsyari, Tradisi Pesantren..,hlm. 51
[17]Ahmad Patoni, ‘Modernisasi
Pendidikan Pesantren’ dalam Akhyak, ed, Meniti Jalan Pendidikan Islam,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar hal. 363
[18] Ahmad Patoni, ‘Modernisasi Pendidikan Pesantren’
dalam Akhyak, ed, Meniti Jalan Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar hal. 364
[19] David pratt, Curriculum
Design And Development, Harcourt Brace Jovanovich, new york, 1980, hlm, 4
[20] Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial,
p3m, jakarta, 1986, hlm, 157
[21] Martin Van Brunessen, ktab kuning pesantren dan
tarikat, Mizan, Bandung 1995, hlm, 19
[22] Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren,
INIS, jakarta, 1994, hlm, 32
[23] Martin van Brunessen, Ktab Kuning Pesantren Dan
Tarikat, Mizan, Bandung 1995, hlm, 27-32
[24] Zamakhsyari, Tradisi Pesantren.., hlm, 50
[25] Hasbullah, sejarah pendidikan islam di indonisia:
lintasan sejarah dan perkembangan, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta 1995,
hlm, 144. Dan lihat: Hasbullah, Sejarah
Pendidikan Islam di Indonesia:Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan,
PT Raja Grafindo Persada, Jakarta,
1999, Hal. 144
[26] Chabib thoha, “Reposisi Materi Pendidikan Pondok
Pesantren Sebagai Proses Internalisasi, dalam Majalah Edukasi No
17/Th.XIV. fakultas tarbiyah IAIN walisongo semarang, 1998, hlm, 43.
[27] Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren,
INIS, jakarta, 1994, hlm, 61
[28] Zamakhsyari, tradisi pesantren.., hlm, 29
[29] Wahjoetmo, perguruan tinggi pesantren: pendidikan
alternatif masa depan, Jakarta, gema insani press 1987, hlm, 83
[30] Zamakhsyari, Tradisi Pesantren.., hlm 28
[32] Suyoto, “pesantren dalam alam pendidikan nasional” dalam
M. dawan Raharjdo, pesantren dan pembaharuan, cet. IV. LP3ES, Jakarta,
1989, hlm, 26
[33] Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren,
INIS, jakarta, 1994, hlm, 143-144
[34] Zamakhsyari, Tradisi Pesantren.., hlm 31.
[35] Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren,
INIS, jakarta, 1994, hlm,145
[36] Martin Van Brunessen, ktab kuning pesantren dan
tarikat, mizan, bandung 1995, hlm, 19
[37] Ahmad Muthohar, AR, Idiologi Pendidikan Pesantren: Pesantren
di Tengah Arus Idiologi-Idiologi Pendidikan,
[38] Ainurrafiq,
“Pesantren dan Pembaharuan: Arah dan Implikasi”, dalam Abuddin Nata, Sejarah
Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Islam di Indonesia (Jakarta:
Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001), hal. 155.
[39] Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah
pendidikan Islam dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, 1994, Hal.70
[40] Imam Bawani, Tradisionalisme
dalam Pendidikan Islam (Surabaya: al-Ikhlas, 1998), hal. 95-96.
[41] Ciri khusus yang
dimaksud misalnya pada fungsi pendidikan pesantren telah diakui oleh berbagai
kalangan bahwa ia mampu mencetak santri menjadi seseorang yang mempunyai moral
yang baik dan sekaligus mempunyai wawasan keagamaan yang matang. Sebagai
lembaga yang mempunyai komitmen terhadap pembentukan moral yang baik, pada era
sekarang tampaknya sangat dibutuhkan. Lihat lebih lanjut tulisan Nurcholish
Madjid, Bilik-Bilik, hal. 5.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar